中国自古此后有重视天然、热爱天然的守旧，不管是儒家的“上下与宇宙同流”(《孟子·经心》)，仍是道家的“宇宙与我并生，而万物与我为一”(《庄子·齐物论》)，都把人和宇宙万物密切地联络正在一齐，视为弗成肢解的合伙体，这种“天人合一”的思念促使人们去商量天然、迫近天然、拓荒天然;另一方面，江山绮丽、景物万千，又发动着人们热爱天然、讴歌天然的无尽激情。对天然景观的拓荒以及唯一帜的天然式山川园就正在这种看法状态产生下，获得了积厚流光和汹涌澎湃的发达，赢得了艺术上的光后功劳。

　　正在文雅社会初期，人们把天然情况只看作是畋猎、渔樵、游娱等物质存在享用的园地，这个期间相当于汉代以前，比如商、周期间的“囿”、“苑”、“台”等。台本是土筑的高台，台上有修筑物则称“台榭”，是供帝王游娱、阅军、远眺之用的修筑物，厥后离宫也称台，如年龄时楚国的章华台、乾溪台，吴国的苏州台，越国的离台、燕台等，都是京城原野山区的离宫。汉代的帝苑以长安西郊的上林苑为周围最大，也属天子的猎场、庄园和离宫的性子，个中除了筑有大宗宫殿表，还普及采集了天下各地的珍贵果木禽兽。

　　汉末至南北朝，中国社会履历了一个零乱和苦楚的期间。人们对实际社会形成了各种厌烦，返璞归真、回归天然的思念胀起。正在汉代处于独尊位置的儒家思念此时受到冷漠，道家思念则大行其道，清道和形而上学成为士人们的偶尔风俗，从而唤起了对性格寻找的醒悟，.也激勉了崇拜天然山川的亲热，产生了有独立事理的山川审美认识，使人们对山川的领悟从物欲享用进步到“畅神”的纯粹心灵领会阶段，这是一个质的奔腾。

　　中国特有的山川审排场以及它的表化功劳——山川诗、山川散文、山川画、山川园林四种艺术也由此成立园林。其间，东晋和南朝起着决意性的影响。帝王造园受到当时思念潮水的影响，鉴赏笑趣也向寻找天然美方面蜕变，比如东晋简文帝入华林园，顾驾御曰：“会意处不必正在远，翳然林水，便自有濠濮间念也。”(《世说新语》)。梁昭明太子萧统更是嗜好山川，“何须丝与竹，山川有清音。”(《南史·昭明太子传》)。由此可见，南朝的帝王宗室对山川的鉴赏与寻找和时尚所趋并无二致，于是苑囿派头也有了显著更动，汉代以前大作的畋猎苑囿，首先被大宗开池筑山、以再现天然美为方向的园林所取代。本期间的另一个新发达即是显现了城郊景物点。这是一种大家共享的民多旅行区，和日常私园、苑囿区别。可能说，东晋和南朝是我国天然式山川景物园林的涤讪期间，也是由物质认知转向美学认知的要害期间。

　　(1)理景的普及化，即由京师向地方都会扩散;由社会上层少数帝王、贵戚、豪绅向日常官员、士人、以至布衣推演。

　　假设说两晋南北朝时，造园勾当重要荟萃于筑康、洛阳两地的话，那么唐宋时已广大南北很多府、县都会。江南的杭州、姑苏、湖州等都会都由刺史筑造郊区景物旅行地，如白居易正在杭州任刺史时西湖至灵隐一块有五亭，颜真卿正在湖州筑白蘋洲等。柳宗元则正在永州记实了多处景物点创办和远正在广西桂州的訾家洲城郊景物点，他还亲身计划构筑了钴街潭和龙兴寺东丘景点，并正在景物的分类、创办规定及其社会事理等方面提出了独到的观念，成为我国史籍上第一位有实行、有表面的景物修筑家。白居易也为自身打算筑造山间别墅——庐山草堂和洛阳履道坊的宅园，并留有大宗诗篇加以描绘，对后代造园有很大影响。到宋代，府县公署内设立郡圃的民风盛极偶尔，如当时的平江府城(今姑苏)中，一府、二县(吴县、长洲县)及府属各司的衙署都设有后花圃，每值季候佳节都向市民盛开，以示“与民同笑”。平江原野的石湖、天池山、洞庭东西山等景物幽胜处，已有不少别墅与私园。城郊景物点也比唐代尤其普及。明清二代，江南地域巨细都会以致僻远农村都有营造私园和举行近郊景物创办的勾当。

　　两晋南北朝此后的园林通常寻找天然意趣，早期人为修筑物较少，但跟着造园的普及，园林和存在联结得更密切，园中修筑物的比重也渐渐进步。到明代，有些园林的实质已极度错杂，衡宇许多，个中除了普通存在所需的衡宇表，又有祖宗祠和禅堂，集住屋、道观、佛庵、祠堂、客房于一园。(如明代豫园)

　　前期园林周围大，景物安顿疏落，唐时仍保留这种特性，如白居易自称的“幼园”——洛阳履道坊宅园，占地10亩，园中以水、竹为主。疏朗、高雅、清越的气氛，是唐时造园所重视的意境和派头。跟着园中存在措施的增加以及寻找景观的多样和山川的奇险，种种造园因素都补充起来。现存的江南明清私家乡林，险些都属这品种型，和六朝、唐宋期间的园林派头已有很大区别。

　　六朝以降，理景派头不息变更，概言之，前期比拟朴野，后期趋于高雅。南朝、东晋的园林有一种和农、林、渔相联结的田庄气味，对景物的鉴赏着重于对景物内正在性质美的体认，没有抵达对形势的画意般的寻找。可能说，这时的园林审美比拟朴素、粗放。唐宋期间，跟着山川诗文、山川画的发达，山川审美也更深刻，“诗情画意”的发达胀舞造园派头趋于灵巧，更加是一批闻名文士如柳宗元、白居易等人的诗文，对进步全社会的天然审美秤谌有着主要影响，他们亲身筑造景物点和园林，并发扬景物园林的审美程序、惩罚本领，更大猛进步了造园表面与手艺。从而把我国的理景艺术又向前胀动了一步。

　　明清二代，因为残暴的文明专横主义的囚禁，种种艺术的审美取向都趋于繁缛拘束，不再拥有唐代那种爽朗豪爽的气概。造园派头也趋于繁密、高雅，理景本领尤其厚实娴熟。实情上咱们即日能直接体察到并能加以商酌的守旧造园派头根本上是属于明清二代的，个中重要仍是清代末期的，由于园林极易受到阻挠，数年不作缮治，即呈残缺景物，以是二三百年以前的完全园林已所剩无多，唐宋期间的遗例就更难见到了。

　　履历史籍沧桑，昔人留下来园林可以屈指可数，然而苏轼说的好——“唯江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之不尽用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适”——这秀丽江河，名山古村，也是天然和昔人给咱们留下的庞大资产。

　　中国古代对天然景观举行艺术加工是全方位的。除了以人为造景为主的园林和院子理景表，又有运用天然山川妥当举行拓荒、管束的种种景域。按其性子与周围可能分为四类：

　　位于都会近郊，可朝往而夕返，便于市民旅行。数目也最多，险些每个都会都有一处至数处。本质上是古代都会的郊区公园，如姑苏的虎丘、石湖、天平山、灵岩山，南京的莫愁湖、玄武湖、钟山、栖霞山、牛首山，杭州的西湖、灵隐、西山等。

　　联结村头山川地形筑造文明勾就地所，如文会馆、书院、文昌阁、戏台以及祠堂、牌楼、途亭(平息亭)、桥梁、园林、风水林，造成景物优雅的文明平息核心。这类景点多见于皖南、苏南、浙东等经济、文明旺盛地域的农村。

　　对天然美的寻找，使骚人墨客正在旅途也不放过旅行的机缘;而沿江都会为了特别本体态势，也为了便于鉴赏大江光景，多着意构筑沿江景物点。比如长江沿岸的石钟山、幼孤山、天门山、金山、焦山、狼山、龙盘矶、采石矶、燕子矶、东坡赤壁、张飞庙、屈子祠、岳阳楼、黄鹤楼等。

　　沿岸则有杭州六和塔、富阳鹳山、桐庐桐君山与苛子陵钓台、筑德双塔等。它们或凭江而立或突兀中流，和浩大江水相得益彰，造成广大绮丽的景物。

　　如东、西、南、北、中五岳;释教四大森林、四学名山;玄教的十大洞天、三十六幼洞天、七十二福地以及黄山、庐山等以景观著称的名山。这些山的出名度高，影响限造远，与其他三种景域比拟，拥有离都会远、占地面积广、勾当实质多和景观厚实等特性。除此以表，很多都会正在城中也运用水面或山林辟有民多旅行的园地，如北京什刹海、济南大明湖、绍兴府山等。

　　①民多性。即对各阶级盛开，区别于私家乡林和皇家乡林之属少数人全体，为少数人效劳。②归纳性。景域内有奇峰幽谷的山景，有江河溪涧的水景，有竹树森森的林景，有地质地貌的异景，天然景观厚实;又有掌故传说、宗教圣迹、闻人游踪、诗文题咏等浩繁人文景观，并兼容雅俗共赏的诸多文明要素。

　　③长久性。因为景物创办资金起源于宗教的投人和各地殷商、豪绅的捐帮等多种渠道，以是能保留长盛不衰，尽管遭遇阻挠，也能获得复原。这和私家乡林的兴衰维系于某一家庭的状况区别。

　　综观我国景物创办的史籍，种种巨细景物点、景物胜景区之因此能获得普及发达，其来历大致有以下几个方面：

　　中国古代有“皇帝祭寰宇名山大川，诸侯祭其疆内名山大川”的轨造。这种礼造自周至清不停保留下来，从而使极少名山的位置特别。个中五岳五镇居于多山之上，成为历久不衰的景物胜景区。

　　“寰宇名山僧占多险些全体闻名的景物胜景地都有佛、道二教的寺观、庵堂，宗教勾当推进了这些地域的拓荒与发达。至今释教四学名山(山西五台山、四川峨眉山、安徽九华山、浙江普陀山)仍然是我国闻名景物胜景区。玄教则有湖北武当山(被奉为北方之神真武大帝的发祥地)、江西龙虎山(天师道祖庭所正在)、山东崂山、江苏茅山等。

　　汉代以前，我国已有正在春天去水边灌濯祭祀以求去灾降福的习俗，称为修禊。晋从此固定于三月上已日行禊事。住民往往借此春游，作曲水流杯之饮。由修禊而演绎成的春游，正在唐宋从此仍很大作，唐长安城南的曲江池一带、宋东京的城郊、南宋临安的西湖、明代北京的西山都是京城住民的旅行胜地。而玄月九日的重阳登高，是秋天郊游咸集之日。

　　唐宋是我国景物创办的闹热期间，郡邑的守臣们着意正在城郊兴态度景旅行地，他们不再把景物创办视为仅仅是一种游笑之需，而是政通人和、政绩斐然和“智”、“仁”之德的一种再现。如欧阳修以为景物创办是“宣上恩情，以与民同笑，刺史之事也”(《丰笑亭记》)。柳宗元则把它进步到促使心绪平夷、思想爽朗、劳动通畅的高度上来领悟(柳宗元《零陵三亭记》)。因此唐、宋、明、清各鬼门关、县都会多半运用治水、修城等工程，创办近郊景物地，如杭州西湖、绍兴镜湖、嘉兴南湖等都是联结治水，修筑堤，岛、桥、闸，进而踵事增华，构筑亭台楼阁，遂成一方胜游之地。

　　按习俗的以为，开山采石只可和阻挠天然山林相联络。但正在中国古代却有运用开山采石成立出景物胜景地的骄人事迹。特其余例子是正在浙江绍兴。早正在汉代，绍兴就正在其四郊山中开采石料供都会创办之需，但正在采石告竣之后：却给后人留下了东湖、石梵刹、柯岩和吼山等处险要特殊的闻胜景迹。东湖原是一座青石山，汉代起采石留下了百丈悬崖、深不见底的水面以及幽深的洞穴。清代绍兴知府陶心远正在水上筑堤数百丈为界，堤内为湖供旅行，堤表为河供通航，长堤植柳桃，架桥梁，筑亭屋，遂成一方名胜。

　　我国江南地域的极少农村史籍上入仕者和经商者浩繁，经济敷裕，文风隆盛。这些权要、殷商一朝“衣锦回乡”，都热衷于家园的住屋、祠堂以及道途、桥梁等民多措施的创办。比如皖南徽州估客，明清期间脚印遍于天下，有“无徽不可镇”之谙，直到清代中叶，江淮盐业仍多操于徽商之手。另一方面，徽州文风极盛，素有“东南邹鲁”之称，明清二代宦途称心的人许多，这就使徽州显现了很多情况优雅、结构怪异、衡宇道途质地高、布满牌楼、祠堂、途亭、廊桥等高秤谌修筑的屯子，闻名的有唐模、棠樾、许村等。

　　景物创办以天然山川为根底，人工加工只是对天然的因顺、疏理，以使人们能充溢享用天然之美，而毫不行用人造之物来阻挠天然景观。这和园林以人为造景为主是有底子区其余。

　　即日，幼筑手就带多人看看，灵巧和诗意的昔人是何如将这万水倾入囊中，千山收于尺幅!

　　种种景物创办因其完全状况区别而有区其余惩罚方法，但也有极少合伙的规定和本领：

　　“巧于因借，全天逸人”是对理景中运用天然山川来成立景物所作出的根本详尽。所谓“因”，不单是因其地，因其材，况且是因之于通盘情况：因山而成山地景物;因水而成水域景物。“因”的得胜与否正在于奇妙应顺地形地貌，适合运用原有景物，使之有充溢显示其性情与性质美的机缘。

　　这就需求对景区内的种种因素(席卷水体、山石、植物、文明遗存等)举行深人参观，懂得通盘情况的特点。再正在敬重天然、敬重史籍的条件下举行人工的管束，如此的理景不致作出扭曲景物性质美的盲目注脚和纯真为寻找成效目标与某种低格调效应而阻挠通盘情况空气。

　　正在这方面，江南守旧理景所积蓄的体验以及值得模仿之处许多，绍兴东湖、柯岩等是个中最凸起的例子。扬州瘦西湖也因奇妙运用旧城河筑成景物胜景区而造成其为“瘦”的特别风貌。至于“因”城邑治水之功，加以美化，使之成为市民就近游憩之所，更是极度得胜的主见，杭州西湖是其最出色的例子。

　　所谓“借”，即是借景。这和园林借景寄义好像，但因处于天然景观情况，以是远借、近借、合时而借等各种前提比园林情况更杰出，成绩也更好。“巧于因借”的目标正在于“全天逸人”。全大即是要保全景象的自然真趣，人工加工只可起到画龙点睛的影响，为山川林泉增色。因此，“因”做得好，“天”也能保全得好。至于“逸人”，即是节省人力物力，如城邑治水理景、开石采石理景，是正在告竣某项工程后妥当举行加工，既省人力又省物力，无疑是最好的“逸人”主见。

　　柳宗元说：“游之适大率有二，旷如也’奥如也，如斯云尔。”(《永州龙兴寺东丘记》)。这是对天然景观性情的高度详尽，确实，天然界无论何种景物，不过是“旷”与“奥”两类。“旷”的景象能给人以豪宕豪爽、悠然遐念的感受。得到这种成绩的主见即是成立“纵目千里”的前提：一曰开敞;二曰登高;“奥”的景象给人以深奥机密、变更莫测的感到，可使人形成寻幽探奇的趣味。抵达“奥”的主见重假使围合、抵造与挫折，使景观富于目标与深度，而绝然排斥尽收眼底的显现。“旷”与“奥”又是彼此抵触、彼此依存的联合对立面，没有旷也就无所谓奥，没有奥也就无所谓旷，两者弗成缺一。当然，对某个简单的空间情况而言，可能以旷为其特征，或以奥为其特征，但对通盘景物区而言，则势必有旷有奥，旷奥兼用。然而正在以天然景观为根底的理景中，无法人工更动山川空间的状况和顺序，以是，把“旷”与“奥”艺术地机合起来的主见只可运用游线。游线所经应尽力做到旷奥相间，意境各异，挫折多致，引人人胜，从而充溢挖掘景物资源的潜能，抵达优良的游观效用。

　　景物的所谓意境，即是出席的人通过视听等知觉接纳到景物情况所赐与的实正在感想和概括意念，从而唤起联念，进入了审美的更高目标，成为“意域之景”、“景表之情”。塑造意境园林，是受中国特有美学思念指点而形成的艺术本领之一。但景物的塑造意境区别于其他艺术，由于景物有一个区别其他艺术的明显特点：不依赖于人力的空间“周围”。必然的周围决意了景物是进入内部察看、体验，而非表部的观照。以是，理景的塑造意境，即正在于通过对景物情况的惩罚,将出席者从体验和文明靠山中“唤起”联念，从而“神与物游”，得到游赏景物的愉悦感。

　　佛家寻找空寂、飘逸，其本领有三：一曰标。即象征出与世俗区其余存正在代价与事理，营造出一种远离市廛，没有热烈，只要钟声梵呗和香烟缭绕，又有赶过云表的塔、高明朴素的殿、稳重光泽的佛像金身。所见所闻和世俗情况是一种激烈比较，从而使信徒们的精神受到波动和教化。这种运用情况种种要素的合伙影响而标出佛与人的区别，是宗教修筑的一大成立。二曰藏。“深山藏古寺”，寺庙为了成立与世区其余寂静空气，往往筑于深山密林之中。这种“藏”重假使靠旅途的指示，使人正在必然限造、必然角度感到不到寺庙主体的所正在，直到某偶尔刻卒然看到了高塔崇殿。三曰隔。即是“隔尘世”。佛徒得依托世间供应，又要寂寥出生，二者的抵触只要用“隔”来处分。正在中国古代修筑中，院子是“隔”的最好主见，因此寺庙一向就用院落来构成。

　　登高远眺理景与城邑治水理景都能映现宽广、遥远的排场，造成“旷如”之景，惹起人们豪宕豪爽的联念。因此范仲淹登岳阳楼而形成“去国怀乡，忧诌畏讥”、“赏心悦目、宠辱皆忘”的思途，进而诵出“天才下之忧而忧，后寰宇之笑而笑”(《岳阳楼记》的千古名句。可见，这种“旷”之境地，对人的思念能起到一种净化影响，以至是升华影响。

　　江南邑郊景物中，有大宗的题记、碑刻和摩崖石刻。这些文字，用墨不多，却对景物起到了深化重心的点景影响，从而使景物富饶内在与意蕴，使之充满诗情画境。比如扬州蜀岗平山堂有联一曰：“晓起凭栏，六代青山都到眼;晚来对酒，二显明月正当头。”既点醒了于此游赏的意趣，又使人联念起欧阳修当年于此筑堂观景、对酒赋诗之景象。正在各地景物中，险些每一景观处，都有因时、因地而点景的这类“题咏”，若“不见只字，游者顿觉有所失”(童离《江南园林志》)。

　　“智者笑山，仁者笑水”，“ 醉温之意不正在酒”的山川之笑，古代举动天之宠儿，坐倨山河的帝王当然也念将水秀山奇尽收囊中，于是便有了集仿各地名川丽景的皇家乡林。历代帝王都正在京城边缘设备若干苑囿供其举行种种勾当，如起居、骑射(畋猎)、观奇、宴游、祭奠以及召见大臣、实行朝会等等。这些苑囿的周围都很大，园内设有很多离宫及其他种种措施，以是它的性子不但是一个游息的园地，而是拥有多种用处的归纳体，从西汉的上林苑到清代的圆明园、颐和园，莫不如斯。

　　正在明代帝苑不旺盛，这可以与朱元璋的“祖训”相合。朱元璋规章“凡诸王宫室，并不许有离宫别殿及台榭嬉戏行止”(《大明会典》)。他正在南京也未筑花圃。永笑时明成祖朱棣以元太液池为西苑，纯属旧园运用，并无任何兴作。他还以此警戒其孙朱瞻基(宣宗)，要以元代的奢靡为戒。那时的北京东苑、南苑还只是供骑射、打猎用的射圃。宣德从此渐有兴作，到嘉靖而达于极盛。然而总的说来，明朝的帝苑比之唐宋，其数目与周围可说是微不够道。

　　入清从此，状况就大欠好像了，清帝苑囿之盛可使汉上林苑、唐御苑、宋艮岳都相形见绌。自从康熙平定国内对抗，政局较为平静之后，就首先筑造离宫苑园，从北京香山行宫、静明园、畅春园到承德避暑山庄，工程迭起。宗室贵戚也多“赐园”的兴作。乾隆是清代园林兴作的极盛期，醉心游笑的弘历曾6次巡游江南，并将各地名园名胜仿造于北京和承德避暑山庄，又正在圆明园东侧筑长春、绮春两园，个中长春园又有一区欧洲式园林，内有巴洛克式宫殿、喷泉和原则式植物安顿。又联结改造瓮山前湖成为都会供水的蓄水库，筑造了一座大型园林——清漪园(光绪间更名为颐和园)。从而正在北京西北郊造成了以玉泉、万泉两水系所经各园为主体的苑园区。

　　清代帝苑的内在日常有两大个别：一个别是寓居和朝见的宫室;另一个别是供游笑的园林。宫室个别占领前面的场所，以便交通与行使，园林个别处于后侧，犹如后园，承德避暑山庄、圆明园、颐和园等梗概都作如斯安顿。天子每年约有一半以上的时辰住正在苑中，只要冬季祭奠和年头实行强大仪式的一段时辰才回到城内宫中，苑囿本质上成了清帝重要寓居园地，从康熙至咸丰，除乾隆表，其他几个天子都死于苑中，因此清代苑囿的数目与周围远远超出明代。

　　清代苑囿理景的指点思念是集仿各地名园胜迹于园中。依据各园的地形特性，把全园划分若干景区，每区再安顿种种区别笑趣的景物点和园中园，如静明园有32景，避暑山庄有康熙时的36景和乾隆时的36景，圆明园有40景，每景都有点景的落款。本质上，这种本事采自西湖10景等江南胜景景物区的理景主见。因此祖国各地，更加是江南一带的优雅景物，是清苑囿造景的创作源泉。

　　帝王苑囿因为其政事和存在上的央浼而形成特定的修筑结构与阵势，和日常宫廷修筑区别。宫廷修筑极其庄敬郑重：轴线对称，崇台峻宇，琉璃彩画，高脊重吻。苑囿修筑除了朝会用的那一部特别，其他多较天真，随宜安顿，使人有贴近轻松感，修筑式样变更多，与地形联结密切。修筑体量比拟幼巧，屋面以灰瓦卷棚顶为多，常无须斗拱，装修简便灵活，或无须彩画，也较素雅。

　　但和权要田主的私家乡林比拟，则皇家乡林又显得堂皇而绮丽，大构件比例根本是官式做法，常有寺院安顿正在苑中，成为主要的景物点或构图核心，如承德避暑山庄、颐和园、圆明园等都有若干寺院，体量与标准都很宏壮。

　　正在苑囿中也应用我国守旧的叠石本领，但园林面积很大，弗成以依托石山来作园中重要景物，只然则正在极少园中之园的幼限造中园林，而正在大限造内，重要仍是依托堆土来造成山丘润壑的地形晃动，再妥当与真山相联结的主见。这一点也是与私家乡林区其余。

　　至于花木配植，也因园林周围大而多作群植或成林安顿，区别于私家乡林的以单株鉴赏为主。

　　因为苑囿周围大，又依据天然山川改造而成，以是各园都巧于运用地形，因地造宜，造成各自的特征，如圆明园运用西山泉水变成很多水景;颐和园以万寿山和昆明湖相映造成主景;避暑山庄以山林景象见长等。

　　远看不如近观，前次幼筑手给多人先容了皇家乡林，即日就让幼筑手就执着御牌，带多人去内部游游吧!

　　北京城内紫禁城西侧的北海，最早是金中都北郊离宫——大宁宫。元时包入多半，位于皇城内，称为太液池(含今北海、中海两个别)。明时仍沿用，并正在南端加挖了“南海”，统称西苑，是明朝的重要御苑。当时园内殿宇尚少，池北有些殿、亭是草顶的。清代三海周围未有扩展，但修筑物大宗补充。

　　个中北海面积最大，总面积约70公顷，结构以池岛为核心，池周环以若干修筑群，与唐长安大明宫太液池的本领犹如。明时池西尚有水禽与殿亭。琼华岛山顶元明时有广寒殿，清顺治八年改筑为塔，成为全园构图核心。乾隆时岛上兴筑了悦心殿、庆霄楼、琳光殿和假山石洞等。并正在山北沿池筑二层楼的长廊，用以渲染通盘万岁山。长廊与塔之间的山坡上筑有很多亭廊轩馆，山南坡、西坡又有殿阁布列其间，使四面隔池遥望都能构成厚实的轮廓线。琼华岛南隔水为团城(明称圆城)，上有承光殿一组修筑群，登此可作远眺。两者之间有一座挫折的石拱桥，将二组修筑群的轴线奇妙地联络起来。北海北岸安顿了几组宗教修筑，有幼西天(今极笑寰宇及万佛楼两处)、大西天、阐福寺等，又有大圆智宝殿前彩色琉璃镶砌的九龙壁。从北面池畔的五龙亭隔岸遥望琼华岛万岁山，景象优雅。正在北海东岸和北岸又有濠濮涧、画舫斋和静心斋三组幽曲紧闭的幼景区，与宽广的北海造成比较。个中静心斋的内部空间与景物挫折有致，目标深远，是北京现存幼空间院子中困难的精品，院中假山为乾隆时作品。中海、南海水面稍幼，景物也不足北海厚实。中海狭长，两岸树木中显露万寿殿、紫光阁，水中立一幼亭。南海水中有瀛台，修筑物比拟低平，岸上殿宇也不多。

　　清漪园正在北京西北郊，与圆明园毗连，是颐和园的前身。这里景物优雅，正在金朝一经筑造了行宫，元代加以扩筑，明代筑有好山园，山名瓮山，前有西湖。到乾隆十五年(1750年)，弘历设辞为祝贺其母60寿辰，大兴土木，拟筑“大报恩延寿寺”于山巅，并将瓮山更名为万寿山。又以兴水利、练水军为名，筑堤围地，扩展湖面，筑成大周围的园林，称为清漪园。咸丰十年(1860年)英法侵略军占北京，清漪园全面被掠被毁。光绪十二年(1886年)西太后那拉氏移用舟师经费重筑，取意“保养冲和”，更名为颐和园。光绪十九年(1893年)告竣;光绪二十六年(1900年)八国联军又毁此园。光绪三十一年(1905年)那拉氏夂箢修复，还添筑了不少修筑物，现存的颐和园大个别修筑是此时的遗物。

　　颐和园的结构依据行使性子和所正在区域大致可分为四个别：①东宫门和万寿山东部的朝廷宫室个别;②万寿山前山个别;③万寿山后山和后湖个别;④昆明湖、南湖和西湖个别。全园总面积4000余亩，水面占3/4。

　　颐和园的大门重要有两处：一处是东宫门，另一处是北宫门。东宫门是颐和园的正门，门内安顿了一片茂密的宫殿，个中仁寿殿是召见群臣、惩罚朝政的正殿，德和园有1892年为道贺那拉氏60寿辰而筑造的戏台，耗白银160万两。笑寿堂是其寝宫。这一片修筑群平面结构苛谨，采用对称和紧闭的院落组合，装修富丽，属于宫廷格式而无园林气味，仅屋顶多用灰瓦卷棚顶，庭中装点少量花木、湖石，才显得与大内宫殿有别。由紧闭对称的仁寿殿转人开旷的天然的前山个别，霎时豁然爽朗，形成激烈比较。

　　万寿前山核心地段的排云殿和佛香阁，是全园的主体修筑。排云殿是实行仪式和星期之所，是园中最堂皇的殿宇。佛香阁高38m，八角3层4檐，是全园造高点，乾隆时此处原拟筑9层的大报恩延寿寺塔。排云殿东西两侧有若干组院子，临湖傍山一带散置种种游赏用的亭台楼阁，都依山势安顿。沿昆明湖岸筑有长廊、白石雕栏和驳岸，从德和园、笑寿堂向西伸张，把前山的各组修筑联络起来。

　　颐和园的后山川面狭长而挫折，林木茂密，情况幽邃，和前山的旷朗宽广造成光鲜比较。沿后湖两岸原有临水的姑苏街，和圆明园、畅春园相通，同是模仿_姑苏街道市肆的意趣，只留下极少挫折的驳岸遗址，近年已作重筑。沿后湖东去，尽端有一处幼景区“谐趣园”，仿无锡寄畅园本领，以水池为核心，边缘环布轩榭亭廊，造成深藏一隅的寂静水院，富于江南园林意趣，和北海静心斋相通，同是清代苑囿中得胜的园中之园。

　　昆明湖东岸是一道拦水长堤。湖中又筑堤一道，仿杭州西湖苏堤筑桥6座，此堤将湖面划为东、西两个别，东面湖中设南湖岛，以十七孔桥与东堤相连，西面湖中又有幼岛2处。这一带湖面惩罚虽欲写仿西湖，但边缘无层叠的山岭为屏蔽，终因缺乏目标而显得广阔平凡。此园运用万寿山一带地形，加以人为改造，变成前山宽广的湖面和后山幽深的曲溪、水院等区别境地，是造园本领上得胜之处。佛香阁的有力体量使全园形成特其余构图核心，和北海白塔有殊途同归之妙，这是与避暑山庄和圆明园的区别之点。正在借景方面，也把西山、玉泉山平和畴远村收入园景。至于浩大广大的湖面，则是清代其他苑囿所不足的利益。

　　清康熙为了避暑，正在承德北郊热河来源流处筑造了这座离宫。避暑山庄边缘20多里，园内山岭占4/5,平整地域仅占1/5,个中有很多水面，系热河泉水集聚而成。寓居朝会用的宫殿个别位于园的南面，迫近承德市区一边。正门向南，是由几组四合院构成的修筑群，个中席卷正殿“恬淡敬诚”一块，乾隆之母所居的“松鹤斋”一块，以及听戏用的“清音阁”和康熙所居的“万壑松风”殿等。这里虽是宫室殿宇，但都用卷棚屋顶、素筒板瓦，不施琉璃，派头较北京高雅，吻合“山庄”之义。正殿恬淡敬诚是楠木殿，琢磨精巧。万壑松风北临湖面，地势卨亢，以尽收园中湖山光景。清音阁、勤政殿一组修筑现已不存。园区可分为湖区、平原区与山岭区三大个别，湖区有泉流收集，水面淼猕，堤岛布列其间，把水面隔离成若干区，景象则多仿江南胜景，如“芝径云堤”仿杭州西湖“烟雨楼”仿嘉兴南湖烟雨楼、“文园狮子林”仿姑苏狮子林、“金山”仿镇江金山寺等。

　　正在沼泽地带北面有一片较大的平地，安顿有万树园、试马埭、图书馆文津阁及永佑寺等，是清帝习射、竞技、宴会的园地。山区则筑造极幼年巧而富于变更的平息游观性修筑物和不少寺院，都依据山地特性，安顿得挫折晃动，缭乱有致，如“梨花伴月”即是个中著名的一组，两侧作迭落式屋顶，轮廓极其优雅。通盘园区共有巨细修筑景物点80余处，现仅湖区的一幼个别存储下来，其余绝大无数已毁去。此园山区所占面积甚大，园林造景依据地形特性，充溢加以运用，以山区安顿大宗景物点，造成山庄特征。园中水面较幼，但正在效仿江南胜景景物方面有其独到之处。而远借园表东北两面的表八庙景物，也是此园得胜之处。

　　私家乡林是为了餍足权要田主和殷商的存在享笑而筑造的。本质上，园林是公馆的增添与延迟，常日有很多勾当如请客聚友、念书作画、听戏观剧、亲朋幼住等都正在园中举行。当然，正在园林里还要有一个景物优雅的情况，使之既有都会中丰厚的物质存在，又有寂静风雅的山林景象，虽居都会而又可享用山川泉的兴味。用一句话来详尽，即是成立可游、可观、可居的都会山林。私家乡林面积都不大，幼的一亩半亩，中等的十来亩，大的几十亩。要正在有限的空间里，人为成立出有山有水、挫折曲折、景物多变的情况，既要餍足各项成效央浼，又要富于天然意趣，其间确有厚实的体验可资汲取与模仿，关于咱们即日的打算亦有所发动。

　　1.重心多样——全园分为巨细区其余若干景区(或院落)，每区各有重心，或为山川，或为奇石，或为名花，或为古木，或为修竹，造成多样重心景观。

　　2.隔而不塞——各景区之间虽隔离而不闭塞，相互空间畅通，似分似合，朦胧互觅，造成厚实的目标和幽深的境地，这是幼空间理景的主要准绳。

　　欲扬先抑——正在进入园中和重要景区之前，先用狭窄、昏暗、简便的指示空间把人们的标准感、明喑感、色彩的光鲜度压下来，应用以幼衬大、以暗衬明、以少衬多的本领抵达豁然爽朗的成绩。

　　3.挫折萦回——鉴赏途径不作捷径直趋，而是从挫折中求得境之深、意之远。各园都采用沿周边安顿主游线的主见，以施展幼园空间的最大鉴赏成绩。

　　4.标准恰当——修筑体量化整为零，造型空透、轻疾，亭榭幼巧，厅堂空灵，花木以单株鉴赏为主，讲究杆枝叶花果都有可观。石峰置于院子，盆景置于室内，都显示了对景物的情况衬着和空间标准相合的成熟惩罚。

　　5.余意不尽——采用联念本领，拓宽景域的念像与感想：或把水面延迟于亭阁之下，或由桥下引出一弯水头，以诱起源流深远、水面宽广的错觉;或使假山的体式堆成山趾一隅，止于界墙，犹如截取了大山的一角，隐其主峰于墙表;或将进深甚浅的屋宇作成宏构巨造的个别。至于用匾额楹联来点景，则更可收到发人遐念、浮思联翩的成绩，从而加深景域的意境。

　　6.远借邻借——借园表景物补园中不够，这是极度讨巧的增添空间与景域的本领，如水池不种荷花，留出水面反应白云、彩霞、明月，这是俯借;芭蕉、残荷听雨声，则是合时而借;把远山、远塔引入视线，是为远借;作髙视点俯瞰邻园景象是为邻借。

　　园无水则不活。江南之园，园园皆有水。水面可造成园中的“空”与“虚”，和其他实景(山石、衡宇、花木)造成比较，其影响犹如国画的留白：水面把园中的鉴赏隔绝推开，使景物尽展风姿;水面把天空、云霞、山林、亭阁逐一反照出来，让景物施展双倍影响;水绕山下，山就显得尤其峭拔。水面又有革新幼天气、为消防、浇灌供应保护的成效。水面惩罚有聚分之别，幼园池水以聚为主，以分为辅。聚则水面宽广，有江湖烟波之趣;分则挫折萦回，.可起溪涧探幽之兴。池的平面以不原则状为佳，可与集体结构相谐和。水面隔离采用桥、廊、岛为宜，尤以桥与廊为妙，能使水面空间既隔而又联，彼此交融浸透，目标厚实。这些都是幼园打算中增添空间感的奇妙本领。幼池则宜用浅岸。岸浅可显出水面宽广浩淼，不然就犹如凭栏观井，了偶然趣。池岸可曲可直，宜于好坏相济，日常正在修筑物下或平台前用直岸，而山下途旁，则以曲岸为妙。桥宜架于池一侧或一隅，使水面划分有主有从。桥的高度更应与池面相等，曲桥低栏是最适合的主见。

　　正在造园中挖池堆山，改造地形，平均土方，本是顺理成章的事。由此而堆成的土山能造成平岗幼坂..陵阜坡陀的平远山景，再栽上竹树花木，自能造成邑邑葱葱的山林意趣。然而这种山景往往不行餍足园主寻找奇险多变的口胃;而另一方面，幼型园林中的幼池、幼山也需求用石料来做护坡与驳岸，用以挡土范水。如此就使奇峰阴洞的石假山正在江南园林中大作起来。从现存的实例来看，明清期间江南私家乡林中已很少看到纯用土堆的假山，根本上都是土石并用，或土多石少，或石多土少，或全面用石。不表，石假山要堆出真山意趣绝非易事：一要有高秤谌的打算，打算职员务必具备应有的绘画根底和艺术素养，做到“胸中有丘壑”，况且懂得叠山工艺;二要有高技巧的匠人，能遵守打算企图，惩罚好石块纹理、体块、漏洞的堆叠;三要有好石料，体块大，褶皱多，形势好。三者缺一弗成。从现存得胜的假山作品中可能概括出以下极少重点：

　　假山的重要鉴赏点日常设正在园中厅堂或书房，采用隔水而看或隔庭而看的方法，假山的高度和体量都和鉴赏隔绝相合。(假山上须设山径供旋绕旅行，可使人亲历石矶、峨壁、悬崖、岩穴、石室、溪涧、峡谷、山顶等山间各种境地。个中岩穴、石室可设石桌、石凳供平息、对弈，是为“可居”)这些特性，和日本枯山川只能看弗成游迥然异趣。

　　假山自己不单是体块的拼合，也不单是游线的串联，而是空间与体量的有机组合，要用有限的基地和石料，塑造出一个峰峦晃动、洞壑开合、内情相抱、意境厚实的集体。这需求有山川空间的构念与组合本领，也需求对假山布局的成熟忖量。

　　堆假山的石料受开采与运输的限定，单块石料弗成以很大，因此要参考真山的地质构造，用幼料拼成较大的体块，造成石壁、峰峦、穴洞等景物。参考国画的敏法对叠石也是很有帮帮的。

　　石料有好有丑，好石料表貌有皴纹，有晃动，表形排场;丑石料体形拙笨枯燥。以是，用石必先选石，好石料用于看面，丑石料用于反面或下面。以上各点，概括成一条，即是造假山务必像真山，不然即是腐化。

　　修筑物正在园林中既是居止处、观景点，又是景观的主要因素。然而，中国守旧园林以山川为景观主体，修筑正在个中只起副角影响。修筑物的场所、标准、形势、颜色都要探究与山川的相合及配合成绩，毫不行刚愎自用地自我再现，这即是园林修筑的特别之处。【营造学校】中国园林及延展常识